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Lemmy
Zaslal: Po október 05, 2015 11:04 am Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
TvojOponent napísal(a):
Potom neobstojí ani argument o krste Hitlera, na základe ktorého ho radíte ku kresťanom.

Ja ho neradím ku kresťanom, ale kresťania ho radia ku kresťanom, pretože keď som sa rozprával s kresťanmi, tak povedali, že keď bol niekto pokrstený, tak je kresťan. A Hitler sa nikdy nevyjadril, že už nie je kresťan. Nikdy! Až do svojej smrti veril v Prozreteľnosť, v Boha. V toho kresťanského, lebo keď to hovoril, tak sa prihováral ku kresťanom, nie k moslimom, ani k židom.

Iná vec by bola, keby Hitler konvertoval na inú vieru, napríklad, že by povedal, že je moslim. To by už nebol kresťan. Ale Hitler to počas svojho života nespravil. Preto tvoj názor na Hitlera je chybný.

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Išiel som hlavou proti múru, a narazil som do steny. Banghead
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TvojOponent
Zaslal: Po október 05, 2015 9:54 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 15 jún 2012 Príspevky: 1569
Krst je formálne začlenenie do Cirkvi.
Pokiaľ budete prízvukovať príslušnosť k náboženstvu cez dôkaz krstom, musíte poctivo priznať rovnaky status aj Pietruchovej či Dawkinsovi alebo Darwinovi ako Hitlerovi.

Každý človek koná na základe osobného presvedčenia a uznávaných ideí. Idey Hitlera neboli kresťanské, ale sekulárno-humanistické. Prízvukujem to preto, aby som poukazoval na možné scenáre vývoja.

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Ponúkol som ateistom srdce na dlani. A oni? Rozbehli sa pre príbor.
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Lemmy
Zaslal: Po október 05, 2015 10:34 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
TvojOponent napísal(a):
Krst je formálne začlenenie do Cirkvi.
Pokiaľ budete prízvukovať príslušnosť k náboženstvu cez dôkaz krstom, musíte poctivo priznať rovnaky status aj Pietruchovej či Dawkinsovi alebo Darwinovi ako Hitlerovi.

Každý človek koná na základe osobného presvedčenia a uznávaných ideí. Idey Hitlera neboli kresťanské, ale sekulárno-humanistické. Prízvukujem to preto, aby som poukazoval na možné scenáre vývoja.

Nie. Mýliš sa. To ty prízvukuješ, nie ja. Pokiaľ som sa vyjadril o Hitlerovi, tak len faktom, že sám povedal, že verí v boha, čiže je teista, tvoj ideologický kolega (tento výraz máš rád, lebo som ho od teba prevzal, použil si ho prvý).

Pritom Darwin sa jednoznačne vyjadril, že neverí kresťanskej ideológii, takže celý čas sa len ty mýliš, len ty sa chybne o ľuďoch vyjadruješ.

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Lemmy
Zaslal: Po október 05, 2015 10:38 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
Mal by si už konečne raz pochopiť, že ľudia počas svojho života môžu zmeniť názor, svetonázor, náboženskú ideológiu, vieru v boha.

Keď kresťan konvertuje na moslima, tak sa môžeš aj roztrhať so svojimi chybnými názormi o ľuďoch, aj tak už nebude kresťan, ale moslim.

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TvojOponent
Zaslal: Po október 05, 2015 11:41 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 15 jún 2012 Príspevky: 1569
Krst je nezmazateľný.Formálne bude nanajvýš odpadlík.
Ak ateistabude donútený konvertovať na islam, bude moslim?

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Lemmy
Zaslal: Po október 05, 2015 11:47 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
TvojOponent napísal(a):
Krst je nezmazateľný.Formálne bude nanajvýš odpadlík.
Ak ateistabude donútený konvertovať na islam, bude moslim?

Darwina nikto nenútil, sám zmenil názor, takže prestaň už tárať nezmysly. A to, že ty ho považuješ za odpadlíka, je len tvoj subjektívny problém, s ktorým nemá nič spoločné Darwin.

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Zaslal: Ut október 06, 2015 12:01 am Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
TvojOponent napísal(a):
Krst je nezmazateľný.Formálne bude nanajvýš odpadlík.
Ak ateistabude donútený konvertovať na islam, bude moslim?

Akú výpovednú hodnotu má tvoj názor? Mizernú! Keď dieťa má ešte len asi tri týždne života, a už je pokrstené. Vari sa môže brániť? Nemôže! Je úplne bezbranné voči „násiliu“, ktoré je na ňom spáchané. Takže podľa tvojej „logiky“ bude toto dieťa kresťanom? Ty „operuješ“ (narábaš) so slovami raz tak, inokedy opačne, podľa svojvôle, ľubovoľne, bez rozmyslu. Len aby si oponoval. Neuvedomuješ si, že ti potom vychádzajú nezmysly o ľuďoch.

Ty si nebezpečný fanatik aj z pohľadu našej Ústavy, pretože tá hovorí o tom, že každý môže slobodne zmeniť svoj svetonázor. Ale ty takým ľuďom dávaš zlé prívlastky, že sú odpadlíci. Ty sa radšej staraj sám o seba, a vlastnú morálku, lebo ju máš aj tak dosť pomýlenú, a daj pokoj čestným a charakterným ľuďom, ktorí keď raz pochopili, že už nie sú kresťania, tak nie sú kresťania, aj keby ti vlasy na hlave vypadali, a môžeš sa aj postaviť na hlavu, aj tak to nezmeníš svojimi chorými a pre spoločnosť nebezpečnými názormi.

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TvojOponent
Zaslal: St október 07, 2015 8:53 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 15 jún 2012 Príspevky: 1569
Citácia:
Akú výpovednú hodnotu má tvoj názor? Mizernú!

To je len Vaše osobné a zaujaté hodnotenie. Hodnota Vášho honotenia je nulová.
Citácia:
Keď dieťa má ešte len asi tri týždne života, a už je pokrstené. Vari sa môže brániť? Nemôže! Je úplne bezbranné voči „násiliu“, ktoré je na ňom spáchané.

Ktorý trestný čin máte na mysli? Uveďte paragraf.
Citácia:
Takže podľa tvojej „logiky“ bude toto dieťa kresťanom?

Bude formálne začlenený do spoločenstva Cirkvi.
Citácia:
Ty „operuješ“ (narábaš) so slovami raz tak, inokedy opačne, podľa svojvôle, ľubovoľne, bez rozmyslu.

https://sites.google.com/site/tvojoponent/ateizmus/kategoria-ateizmu/kto-je-krestan-a-kto-ateista
Je d§ležité sledovať kontext a kde je to potrebné, zdôrazňujem a upresňujem, v akom význame slova používam slovo kresťan.
Citácia:
Ale ty takým ľuďom dávaš zlé prívlastky, že sú odpadlíci.

odpadlík, -a, mn. č. -ci muž. r.
1. kto sa zriekol nejakej viery, náboženstva, apostata
Teda žiadny zlý prívlastok. Iba výstižné pomenovanie v súlade s pravidlami nášho jazyka.
Citácia:
Ty sa radšej staraj sám o seba, a vlastnú morálku, lebo ju máš aj tak dosť pomýlenú, a daj pokoj čestným a charakterným ľuďom, ktorí keď raz pochopili, že už nie sú kresťania, tak nie sú kresťania, aj keby ti vlasy na hlave vypadali, a môžeš sa aj postaviť na hlavu, aj tak to nezmeníš svojimi chorými a pre spoločnosť nebezpečnými názormi.



Eru Eru Eru

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Lemmy
Zaslal: So november 28, 2015 6:39 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
Belzebub, na OSACR funguje pofidérna ochrana pri vkladaní príspevkov, lebo keď niekto asi napíše pre fanatických ateistov zakliaty výraz TvojOponent, tak sa automaticky príspevok nezobrazí. Takže som ho vložil sem:

Poukazujem správne na tvoj blud, pretože si opäť ukázal, k akým nezmyslom dospeješ, keď napíšeš nejakú hlúposť, z ktorej sa potom nevieš vymotať. Si na tom rovnako zle ako kresťanskí fanatici, ktorí sa hrajú so slovami. TvojOponent, katolík, nevie uznať niekoho za kresťana, lebo napríklad vykonal nejaký zločin. A ty uvažuješ rovnako fanaticky, keď nevieš uznať niekoho za moslima len preto, lebo patrí k nejakej moslimskej vetve. Kresťan môže byť ako katolík, tak evanjelik, či pravoslávny. A pre moslimov to rovnako platí. Pozorujem, že niektorí českí ateisti sú tiež fanatickí v myslení, lebo tlačia definície do extrémov, až tak, že podľa fanatických ateistov môže nejaký ateista veriť v nadprirodzené bytosti (podľa fanatických ateistov stačí neveriť v boha).

Reagujem na tvoj príspevok z 28. 11. 2015.

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Zaslal: Pi december 11, 2015 12:28 am Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
Filip napísal(a):
Tedy když já občas musím na mši kvůli nějakým příbuzným nebo společenské události, většinou se celou dobu dívám po zemi, jestli někomu při sbírce nevypadla z peněženky pětikoruna, abych ji mohl zašlápnout a sebrat…

Veru, ateista Filip a „krásny“ opis charakteru. Dúfam, že z takých ateistov si nikto nebude brať príklad.

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Lemmy
Zaslal: Ne december 27, 2015 3:59 am Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
Nedá sa uverejniť komentár pod článok, tak ho prikladám sem.

Vetu by som radšej napísal takto, ale nie som autor.
Lemmy napísal(a):
„O mnoho lepší není ani spoléhání na vlastní intuici, tedy vybírání „moudrostí“ (není podstatné, jestli z Bible, Koránu nebo z díla Václava Havla, Johna Keynese, Saparmurata Nijazova, Karla Marxe či Petra Tomka) podle toho, jak se nám právě líbí.“

Akože je dobre vychádzať v ústrety ľuďom s kritickým myslením. Wink

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Julius Voskár
Zaslal: Ne december 27, 2015 11:04 am Odpovedať s citátom
Známejší Známejší
Založený: 08 júl 2009 Príspevky: 156
Ktorý trestný čin máte na mysli? Uveďte paragraf.
Vo Všeobecnej deklarácii ľudských práv,článok 20. sa píše:“Nikoho nemožno nútiť, aby bol členom nejakého združenia“.
Táto deklarácia platí aj pre Slovensko a možno sa na ňu odvolať. Teda nerozumní rodičia porušujú tento článok VDĽP keď krstom prihlasujú svoje dieťa ku kresťanskému združeniu.
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Lemmy
Zaslal: Po január 18, 2016 2:26 am Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
Opäť úraduje extra silný filter na OSACR.cz, takže to pridávam sem.
Ateista 17. 1. 2016 napísal(a):
Papež má zřejmě před očima krédo papeže Pavla VI. V něm se říká:

1. Jedině katolická církev je pravá církev
2. Jedině katolická církev hlásá neomylnou pravdu
3. Katolická církev je samospasitelná
4. Katolické církvi byl svěřen všechen poklad nebeských statků
5. Jedině katolická církev je skutečnou dědičkou božského příslibu
6. Jedině katolická církev vlastní ducha Kristova
7. Jedině katolické církvi byl svěřen neomylný učitelský úřad
8. Jedině katolická církev je majitelkou plné a celé pravdy

Opýtal som sa ho: Kde je to krédo? Chcem vedieť, ako to presne povedal pápež. V pôvodnom znení.

A dostal som túto odpoveď.
Ateista napísal(a):
Je to do bodů uspořádané slavnostní krédo papeže Pavla VI. k zakončení Roku víry ze dne 30.6.1968 podobně jako katolická dogmatická ůstava je v bodech Dei verbum.

To krédo sa nachádza v homílii na stránke Libreria Editrice Vaticana.

SOLENNE CONCELEBRAZIONE A CONCLUSIONE DELL'«ANNO DELLA FEDE»
NEL CENTENARIO DEL MARTIRIO DEGLI APOSTOLI PIETRO E PAOLO

OMELIA DI SUA SANTITÀ PAOLO VI*

Piazza San Pietro - Domenica, 30 giugno 1968

Venerati Fratelli e diletti Figli.

Con questa solenne Liturgia Noi concludiamo la celebrazione del XIX centenario del martirio dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, e diamo così all’«Anno della Fede» il suo coronamento: l’avevamo dedicato alla commemorazione dei Santi Apostoli per attestare il nostro incrollabile proposito di fedeltà al Deposito della fede (Cfr. 1 Tim. 6, 20) che essi ci hanno trasmesso, e per rafforzare il nostro desiderio di farne sostanza di vita nella situazione storica, in cui si trova la Chiesa pellegrina nel mondo.

Noi sentiamo pertanto il dovere di ringraziare pubblicamente tutti coloro che hanno risposto al Nostro invito, conferendo all’ «Anno della Fede» una splendida pienezza, con l’approfondimento della loro personale adesione alla Parola di Dio, con la rinnovazione della professione di fede nelle varie comunità, e con la testimonianza di una vita veramente cristiana. Ai Nostri Fratelli nell’Episcopato, in modo particolare, e a tutti i fedeli della santa Chiesa cattolica, Noi esprimiamo la Nostra riconoscenza e impartiamo la Nostra Benedizione.

Al tempo stesso, Ci sembra che a Noi incomba il dovere di adempiere il mandato, affidato da Cristo a Pietro, di cui siamo il successore, sebbene l’ultimo per merito, di confermare cioè nella fede i nostri fratelli (Cfr. Luc. 22, 32). Consapevoli, senza dubbio, della Nostra umana debolezza, ma pure con tutta la forza che un tale mandato imprime nel Nostro spirito, Noi Ci accingiamo pertanto a fare una professione di fede, a pronunciare un Credo, che, senza essere una definizione dogmatica propriamente detta, e pur con qualche sviluppo, richiesto dalle condizioni spirituali del nostro tempo, riprende sostanzialmente il Credo di Nicea, il Credo dell’immortale Tradizione della santa Chiesa di Dio.

Nel far questo, Noi siamo coscienti dell’inquietudine, che agita alcuni ambienti moderni in relazione alla fede. Essi non si sottraggono all’influsso di un mondo in profonda trasformazione, nel quale un così gran numero di certezze sono messe in contestazione o in discussione. Vediamo anche dei cattolici che si lasciano prendere da una specie di passione per i cambiamenti e le novità. Senza dubbio la Chiesa ha costantemente il dovere di proseguire nello sforzo di approfondire e presentare, in modo sempre più confacente alle generazioni che si succedono, gli imperscrutabili misteri di Dio, fecondi per tutti di frutti di salvezza. Ma al tempo stesso, pur nell’adempimento dell’indispensabile dovere di indagine, è necessario avere la massima cura di non intaccare gli insegnamenti della dottrina cristiana. Perché ciò vorrebbe dire - come purtroppo oggi spesso avviene - un generale turbamento e perplessità in molte anime fedeli.

A tale proposito occorre ricordare che al di là del dato osservabile, scientificamente verificato, l’intelligenza dataci da Dio raggiunge la realtà (ciò che è), e non soltanto l’espressione soggettiva delle strutture e dell’evoluzione della coscienza; e che, d’altra parte, il compito dell’interpretazione - dell’ermeneutica - è di cercare di comprendere e di enucleare, nel rispetto della parola pronunciata, il significato di cui un testo è espressione, e non di ricreare in qualche modo questo stesso significato secondo l’estro di ipotesi arbitrarie.

Ma, soprattutto, Noi mettiamo la Nostra incrollabile fiducia nello Spirito Santo, anima della Chiesa, e nella fede teologale su cui si fonda la vita del Corpo mistico. Noi sappiamo che le anime attendono la parola del Vicario di Cristo, e Noi veniamo incontro a questa attesa con le istruzioni che normalmente amiamo dare. Ma oggi Ci si offre l’occasione di pronunciare una parola più solenne.

In questo giorno, scelto per la conclusione dell’«Anno della Fede», in questa Festa dei beati Apostoli Pietro e Paolo, Noi abbiamo voluto offrire al Dio vivente l’omaggio di una professione di fede. E come una volta a Cesarea di Filippo l’Apostolo Pietro prese la parola a nome dei Dodici per confessare veramente, al di là delle umane opinioni, Cristo Figlio di Dio, vivente, così oggi il suo umile Successore, Pastore della Chiesa universale, eleva la sua voce per rendere, in nome di tutto il popolo di Dio, una ferma testimonianza alla Verità divina, affidata alla Chiesa perché essa ne dia l’annunzio a tutte le genti.

Noi abbiamo voluto che la Nostra professione di fede fosse sufficientemente completa ed esplicita, per rispondere in misura appropriata al bisogno di luce, sentito da così gran numero di anime fedeli come da tutti coloro che nel mondo, a qualunque famiglia spirituale appartengano, sono in cerca della Verità.

A gloria di Dio Beatissimo e di Nostro Signore Gesù Cristo, fiduciosi nell’aiuto della Beata Vergine Maria e dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, per il bene e l’edificazione della Chiesa, a nome di tutti i Pastori e di tutti i fedeli, Noi ora pronunciamo questa professione di fede, in piena comunione spirituale con tutti voi, Fratelli e Figli carissimi.

PROFESSIONE DI FEDE

Noi crediamo in un solo Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, creatore delle cose visibili, come questo mondo ove trascorre la nostra vita fuggevole, delle cose invisibili quali sono i puri spiriti, chiamati altresì angeli (Cfr. Dz.-Sch. 3002), e Creatore in ciascun uomo dell’anima spirituale e immortale.

Noi crediamo che questo unico Dio è assolutamente uno nella sua essenza infinitamente santa come in tutte le sue perfezioni, nella sua onnipotenza, nella sua scienza infinita, nella sua provvidenza, nella sua volontà e nel suo amore. Egli è Colui che è, come Egli stesso lo ha rivelato a Mosè (Cfr. Ex. 3, 14); ed Egli è Amore, come ce lo insegna l’Apostolo Giovanni (Cfr. 1 Io. 4, 8): cosicché questi due nomi, Essere e Amore, esprimono ineffabilmente la stessa Realtà divina di Colui, che ha voluto darsi a conoscere a noi, e che «abitando in una luce inaccessibile» (Cfr. 1 Tim. 6, 16) è in Se stesso al di sopra di ogni nome, di tutte le cose e di ogni intelligenza creata. Dio solo può darci la conoscenza giusta e piena di Se stesso, rivelandosi come Padre, Figlio e Spirito Santo, alla cui eterna vita noi siamo chiamati per grazia di Lui a partecipare, quaggiù nell’oscurità della fede e, oltre la morte, nella luce perpetua, l’eterna vita. I mutui vincoli, che costituiscono eternamente le tre Persone, le quali sono ciascuna l’unico e identico Essere divino, sono le beata vita intima di Dio tre volte santo, infinitamente al di là di tutto ciò che noi possiamo concepire secondo l’umana misura (Cfr. Dz-Sch. 804). Intanto rendiamo grazie alla Bontà divina per il fatto che moltissimi credenti possono attestare con noi, davanti agli uomini, l’Unità di Dio, pur non conoscendo il mistero della Santissima Trinità.

Noi dunque crediamo al Padre che genera eternamente il Figlio; al Figlio, Verbo di Dio, che è eternamente generato; allo Spirito Santo, Persona increata che procede dal Padre e dal Figlio come loro eterno Amore. In tal modo, nelle tre Persone divine, coaeternae sibi et coaequales (Dz-Sch. 75), sovrabbondano e si consumano, nella sovreccellenza e nella gloria proprie dell’Essere increato, la vita e la beatitudine di Dio perfettamente uno; e sempre «deve essere venerata l’Unità nella Trinità e la Trinità nell’Unità» (Dz-Sch. 75).

Noi crediamo in Nostro Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio. Egli è il Verbo eterno, nato dal Padre prima di tutti i secoli, e al Padre consustanziale, homoousios to Patri (Dz-Sch. 150); e per mezzo di Lui tutto è stato fatto. Egli si è incarnato per opera dello Spirito nel seno della Vergine Maria, e si è fatto uomo: eguale pertanto al Padre secondo la divinità, e inferiore al Padre secondo l’umanità (Cfr. Dz.-Sch. 76), ed Egli stesso uno, non per una qualche impossibile confusione delle nature ma per l’unità della persona Cfr. Ibid.).

Egli ha dimorato in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità. Egli ha annunciato e instaurato il Regno di Dio, e in Sé ci ha fatto conoscere il Padre. Egli ci ha dato il suo Comandamento nuovo, di amarci gli uni gli altri com’Egli ci ha amato. Ci ha insegnato la via delle Beatitudini del Vangelo: povertà in spirito, mitezza, dolore sopportato nella pazienza, sete della giustizia, misericordia, purezza di cuore, volontà di pace, persecuzione sofferta per la giustizia. Egli ha patito sotto Ponzio Pilato, Agnello di Dio che porta sopra di sé i peccati del mondo, ed è morto per noi sulla Croce, salvandoci col suo Sangue Redentore. Egli è stato sepolto e, per suo proprio potere, è risorto nel terzo giorno, elevandoci con la sua Resurrezione alla partecipazione della vita divina, che è la vita della grazia. Egli è salito al Cielo, e verrà nuovamente, nella gloria, per giudicare i vivi e i morti, ciascuno secondo i propri meriti; sicché andranno alla vita eterna coloro che hanno risposto all’Amore e alla Misericordia di Dio, e andranno nel fuoco inestinguibile coloro che fino all’ultimo vi hanno opposto il loro rifiuto.

E il suo Regno non avrà fine.

Noi crediamo nello Spirito Santo, che è Signore e dona la vita; che è adorato e glorificato col Padre e col Figlio. Egli ci ha parlato per mezzo dei profeti, ci è stato inviato da Cristo dopo la sua Resurrezione e la sua Ascensione al Padre; Egli illumina, vivifica, protegge e guida la Chiesa, ne purifica i membri, purché non si sottraggano alla sua grazia. La sua azione, che penetra nell’intimo dell’anima, rende l’uomo capace di rispondere all’invito di Gesù: «Siate perfetti com’è perfetto il Padre vostro celeste» (Matth. 5, 48).

Noi crediamo che Maria è la Madre, rimasta sempre Vergine, del Verbo Incarnato, nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo (Cfr. Dz.-Sch. 251-252) e che, a motivo di questa singolare elezione, Ella, in considerazione dei meriti di suo Figlio, è stata redenta in modo più eminente (Cfr. Lumen gentium, 53), preservata da ogni macchia del peccato originale (Cfr. Dz.-Sch. 2803) e colmata del dono della grazia più che tutte le altre creature (Cfr. Lumen gentium, 53).

Associata ai Misteri della Incarnazione e della Redenzione con un vincolo stretto e indissolubile (Cfr. Lumen gentium, 53, 58, 61), la Vergine Santissima, l’Immacolata, al termine della sua vita terrena è stata elevata in corpo e anima alla gloria celeste (Cfr. Dz.-Sch. 3903) e configurata a suo Figlio risorto, anticipando la sorte futura di tutti i giusti; e noi crediamo che la Madre Santissima di Dio, Nuova Eva, Madre della Chiesa (Cfr. Lumen gentium, 53, 56, 61, 63; cfr. Pauli VI, Alloc. in conclusione III Sessionis Concilii Vat. II: A.A.S. 56, 1964, p. 1016; Exhort. Apost. Signum Magnum, Introd.), continua in Cielo il suo ufficio materno riguardo ai membri di Cristo, cooperando alla nascita e allo sviluppo della vita divina nelle anime dei redenti (Cfr. Lumen gentium, 62; Pauli VI, Exhort. Apost. Signum Magnum, p. 1, n. 1).

Noi crediamo che in Adamo tutti hanno peccato: il che significa che la colpa originale da lui commessa ha fatto cadere la natura umana, comune a tutti gli uomini, in uno stato in cui essa porta le conseguenze di quella colpa, e che non è più lo stato in cui si trovava all’inizio nei nostri progenitori, costituiti nella santità e nella giustizia, e in cui l’uomo non conosceva né il male né la morte. È la natura umana così decaduta, spogliata della grazia che la rivestiva, ferita nelle sue proprie forze naturali e sottomessa al dominio della morte, che viene trasmessa a tutti gli uomini; ed è in tal senso che ciascun uomo nasce nel peccato. Noi dunque professiamo, col Concilio di Trento, che il peccato originale viene trasmesso con la natura umana, «non per imitazione, ma per propagazione», e che esso pertanto è «proprio a ciascuno» (Dz-Sch. 1513).

Noi crediamo che nostro Signor Gesù Cristo mediante il Sacrificio della Croce ci ha riscattati dal peccato originale e da tutti i peccati personali commessi da ciascuno di noi, in maniera tale che - secondo la parola dell’Apostolo - «là dove aveva abbondato il peccato, ha sovrabbondato la grazia» (Rom. 5, 20).

Noi crediamo in un sol Battesimo istituito da Nostro Signor Gesù Cristo per la remissione dei peccati. Il battesimo deve essere amministrato anche ai bambini che non hanno ancor potuto rendersi colpevoli di alcun peccato personale, affinché essi, nati privi della grazia soprannaturale, rinascano «dall’acqua e dallo Spirito Santo» alla vita divina in Gesù Cristo (Cfr. Dz-Sch. 1514).

Noi crediamo nella Chiesa una, santa, cattolica ed apostolica, edificata da Gesù Cristo sopra questa pietra, che è Pietro. Essa è il Corpo mistico di Cristo, insieme società visibile, costituita di organi gerarchici, e comunità spirituale; essa è la Chiesa terrestre, Popolo di Dio pellegrinante quaggiù, e la Chiesa ricolma dei beni celesti; essa è il germe e la primizia del Regno di Dio, per mezzo del quale continuano, nella trama della storia umana, l’opera e i dolori della Redenzione, e che aspira al suo compimento perfetto al di là del tempo, nella gloria (Cfr. Lumen gentium, 8 e 5). Nel corso del tempo, il Signore Gesù forma la sua Chiesa mediante i Sacramenti, che emanano dalla sua pienezza (Cfr. Lumen gentium, 7, 11). È con essi che la Chiesa rende i propri membri partecipi del Mistero della Morte e della Resurrezione di Cristo, nella grazia dello Spirito Santo, che le dona vita e azione (Cfr. Sacrosanctum Concilium, 5, 6; Lumen gentium, 7, 12, 50). Essa è dunque santa, pur comprendendo nel suo seno dei peccatori, giacché essa non possiede altra vita se non quella della grazia: appunto vivendo della sua vita, i suoi membri si santificano, come, sottraendosi alla sua vita, cadono nei peccati e nei disordini, che impediscono l’irradiazione della sua santità. Perciò la Chiesa soffre e fa penitenza per tali peccati, da cui peraltro ha il potere di guarire i suoi figli con il Sangue di Cristo ed il dono dello Spirito Santo.

Erede delle promesse divine e figlia di Abramo secondo lo spirito, per mezzo di quell’Israele di cui custodisce con amore le Scritture e venera i Patriarchi e i Profeti; fondata sugli Apostoli e trasmettitrice, di secolo in secolo, della loro parola sempre viva e dei loro poteri di Pastori nel Successore di Pietro e nei Vescovi in comunione con lui; costantemente assistita dallo Spirito Santo, la Chiesa ha la missione di custodire, insegnare, spiegare e diffondere la verità, che Dio ha manifestato in una maniera ancora velata per mezzo dei Profeti e pienamente per mezzo del Signore Gesù. Noi crediamo tutto ciò che è contenuto nella Parola di Dio, scritta o tramandata, e che la Chiesa propone a credere come divinamente rivelata sia con un giudizio solenne, sia con il magistero ordinario e universale (Cfr. Dz-Sch. 3011). Noi crediamo nell’infallibilità, di cui fruisce il Successore di Pietro, quando insegna ex cathedra come Pastore e Dottore di tutti i fedeli (Cfr. Dz.-Sch. 3074), e di cui è dotato altresì il Collegio dei vescovi, quando esercita con lui il magistero supremo (Cfr. Lumen gentium, 25).

Noi crediamo che la Chiesa, che Gesù ha fondato e per la quale ha pregato, è indefettibilmente una nella fede, nel culto e nel vincolo della comunione gerarchica. Nel seno di questa Chiesa, sia la ricca varietà dei riti liturgici, sia la legittima diversità dei patrimoni teologici e spirituali e delle discipline particolari lungi dal nuocere alla sua unità, la mettono in maggiore evidenza (Cfr. Lumen gentium, 23; cfr. Orientalium Ecclesiarum, 2, 3, 5, 6).

Riconoscendo poi, al di fuori dell’organismo della Chiesa di Cristo, l’esistenza di numerosi elementi di verità e di santificazione che le appartengono in proprio e tendono all’unità cattolica (Cfr. Lumen gentium, 8), e credendo alla azione dello Spirito Santo che nel cuore dei discepoli di Cristo suscita l’amore per tale unità (Cfr. Lumen gentium, 15), Noi nutriamo speranza che i cristiani, i quali non sono ancora nella piena comunione con l’unica Chiesa, si riuniranno un giorno in un solo gregge con un solo Pastore.

Noi crediamo che la Chiesa è necessaria alla salvezza, perché Cristo, che è il solo Mediatore e la sola via di salvezza, si rende presente per noi nel suo Corpo, che è la Chiesa (Cfr. Lumen gentium, 14). Ma il disegno divino della salvezza abbraccia tutti gli uomini: e coloro che, senza propria colpa, ignorano il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa, ma cercano sinceramente Dio e sotto l’influsso della sua grazia si sforzano di compiere la sua volontà riconosciuta nei dettami della loro coscienza, anch’essi, in un numero che Dio solo conosce, possono conseguire la salvezza (Cfr. Lumen gentium, 16).

Noi crediamo che la Messa, celebrata dal Sacerdote che rappresenta la persona di Cristo in virtù del potere ricevuto nel sacramento dell’Ordine, e da lui offerta nel nome di Cristo e dei membri del suo Corpo mistico, è il Sacrificio del Calvario reso sacramentalmente presente sui nostri altari. Noi crediamo che, come il pane e il vino consacrati dal Signore nell’ultima Cena sono stati convertiti nel suo Corpo e nel suo Sangue che di lì a poco sarebbero stati offerti per noi sulla Croce, allo stesso modo il pane e il vino consacrati dal sacerdote sono convertiti nel Corpo e nel Sangue di Cristo gloriosamente regnante nel Cielo; e crediamo che la misteriosa presenza del Signore, sotto quello che continua ad apparire come prima ai nostri sensi, è una presenza vera, reale e sostanziale (Cfr. Dz.-Sch. 1651).

Pertanto Cristo non può essere presente in questo Sacramento se non mediante la conversione nel suo Corpo della realtà stessa del pane e mediante la conversione nel suo Sangue della realtà stessa del vino, mentre rimangono immutate soltanto le proprietà del pane e del vino percepite dai nostri sensi. Tale conversione misteriosa è chiamata dalla Chiesa, in maniera assai appropriata, transustanziazione. Ogni spiegazione teologica, che tenti di penetrare in qualche modo questo mistero, per essere in accordo con la fede cattolica deve mantenere fermo che nella realtà obiettiva, indipendentemente dal nostro spirito, il pane e il vino han cessato di esistere dopo la consacrazione, sicché da quel momento sono il Corpo e il Sangue adorabili del Signore Gesù ad esser realmente dinanzi a noi sotto le specie sacramentali del pane e del vino (Cfr. Dz-Sch. 1642, 1651-1654; Pauli VI, Litt. Enc. Mysterium Fidei), proprio come il Signore ha voluto, per donarsi a noi in nutrimento e per associarci all’unità del suo Corpo Mistico (Cfr. S. Th. III, 73, 3).

L’unica ed indivisibile esistenza del Signore glorioso nel Cielo non è moltiplicata, ma è resa presente dal Sacramento nei numerosi luoghi della terra dove si celebra la Messa. Dopo il Sacrificio, tale esistenza rimane presente nel Santo Sacramento, che è, nel tabernacolo, il cuore vivente di ciascuna delle nostre chiese. Ed è per noi un dovere dolcissimo onorare e adorare nell’Ostia santa, che vedono i nostri occhi, il Verbo Incarnato, che essi non possono vedere e che, senza lasciare il Cielo, si è reso presente dinanzi a noi.

Noi confessiamo che il Regno di Dio, cominciato quaggiù nella Chiesa di Cristo, non è di questo mondo, la cui figura passa; e che la sua vera crescita non può esser confusa con il progresso della civiltà, della scienza e della tecnica umane, ma consiste nel conoscere sempre più profondamente le imperscrutabili ricchezze di Cristo, nello sperare sempre più fortemente i beni eterni, nel rispondere sempre più ardentemente all’amore di Dio, e nel dispensare sempre più abbondantemente la grazia e la santità tra gli uomini. Ma è questo stesso amore che porta la Chiesa a preoccuparsi costantemente del vero bene temporale degli uomini. Mentre non cessa di ricordare ai suoi figli che essi non hanno quaggiù stabile dimora, essa li spinge anche a contribuire - ciascuno secondo la propria vocazione ed i propri mezzi - al bene della loro città terrena, a promuovere la giustizia, la pace e la fratellanza tra gli uomini, a prodigare il loro aiuto ai propri fratelli, soprattutto ai più poveri e ai più bisognosi. L’intensa sollecitudine della Chiesa, Sposa di Cristo, per le necessità degli uomini, per le loro gioie e le loro speranze, i loro sforzi e i loro travagli, non è quindi altra cosa che il suo grande desiderio di esser loro presente per illuminarli con la luce di Cristo e adunarli tutti in Lui, unico loro Salvatore. Tale sollecitudine non può mai significare che la Chiesa conformi se stessa alle cose di questo mondo, o che diminuisca l’ardore dell’attesa del suo Signore e del Regno eterno.

Noi crediamo nella vita eterna. Noi crediamo che le anime di tutti coloro che muoiono nella grazia di Cristo, sia che debbano ancora esser purificate nel Purgatorio, sia che dal momento in cui lasciano il proprio corpo siano accolte da Gesù in Paradiso, come Egli fece per il Buon Ladrone, costituiscono il Popolo di Dio nell’aldilà della morte, la quale sarà definitivamente sconfitta nel giorno della Resurrezione, quando queste anime saranno riunite ai propri corpi.

Noi crediamo che la moltitudine delle anime, che sono riunite intorno a Gesù ed a Maria in Paradiso, forma la Chiesa del Cielo, dove esse nella beatitudine eterna vedono Dio così com’è (Cfr. 1 Io. 3, 2; Dz.-Sch. 1000) e dove sono anche associate, in diversi gradi, con i santi Angeli al governo divino esercitato da Cristo glorioso, intercedendo per noi ed aiutando la nostra debolezza con la loro fraterna sollecitudine (Cfr. Lumen gentium, 49).

Noi crediamo alla comunione tra tutti i fedeli di Cristo, di coloro che sono pellegrini su questa terra, dei defunti che compiono la propria purificazione e dei beati del Cielo, i quali tutti insieme formano una sola Chiesa; noi crediamo che in questa comunione l’amore misericordioso di Dio e dei suoi Santi ascolta costantemente le nostre preghiere, secondo la parola di Gesù: Chiedete e riceverete (Cfr. Luc. 10, 9-10; Io. 16, 24). E con la fede e nella speranza, noi attendiamo la resurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà.

Sia benedetto Dio Santo, Santo, Santo. Amen.

*Insegnamenti di Paolo VI, vol. VI, 1968, pp. 300-310.

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Nevidím v texte to, čo hlása ateista.

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Išiel som hlavou proti múru, a narazil som do steny. Banghead
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TvojOponent
Zaslal: Po január 18, 2016 3:38 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 15 jún 2012 Príspevky: 1569
Julius Voskár napísal(a):
Ktorý trestný čin máte na mysli? Uveďte paragraf.
Vo Všeobecnej deklarácii ľudských práv,článok 20. sa píše:“Nikoho nemožno nútiť, aby bol členom nejakého združenia“.
Táto deklarácia platí aj pre Slovensko a možno sa na ňu odvolať. Teda nerozumní rodičia porušujú tento článok VDĽP keď krstom prihlasujú svoje dieťa ku kresťanskému združeniu.


Citát hodný zapamätania:

...Súd tiež podľa Horvátha nevyhovel námietke prokuratúry, že nie je v súlade s ústavou, ak rodičia určujú náboženské vyznanie svojho dieťaťa...

Námietku podal ateista Dobroslav Trnka vo funkcii generálneho prokurátora

Dúfam, že si budete vážiť rozhodnutie sekulárneho orgánu Very Happy

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Ponúkol som ateistom srdce na dlani. A oni? Rozbehli sa pre príbor.
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Lemmy
Zaslal: Ut máj 17, 2016 12:23 pm Odpovedať s citátom
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Založený: 17 január 2007 Príspevky: 6093 Bydlisko: Mám.
DarthZira napísal(a):
V západnej Európe je de facto bežné, že kostoly (a zvlášť tie katolícke) sú predovšetkým počas sviatkov z veľkej väčšiny plné ateistov a agnostikov.

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